Зураб ХОНЕЛИДЗЕ

профессор, доктор политических наук,

ректор Сухумского государственного университета, Грузия.

Эл. Почта: [email protected]

   https://orcid.org/0000-0002-4625-7632

В поисках мира: некоторые аспекты системы древнегрузинского образования

АБСТРАКТ:

Смотря историю развития образования в древней Грузии, становится ясно, что эта работа была возложена на Церковь, но в условиях развитой государственности и сильной царской власти она управлялась светским правлением. Однако концепция, основанная на этнопсихологии нации, проживающей в геополитически сложном регионе, осталась неизменной: на всех этапах церковные и светские власти стремились построить и сохранить мир через образование, культуру и толерантность.

Ключевые слова: Образование; Культура; История Грузии; Церковь.

Согласно древним грузинским и зарубежным историческим источникам, одним из важнейших средств урегулирования дипломатических и политических отношений в Грузии были образовательные центры, которые способствовали развитию образования и науки, а также регулировали многосторонние отношения с внешним миром. Можно вспомнить множество примеров из грузинской и зарубежной истории о том, как наши предки установливали добрососедские отношения и как они поддерживали мир посредством образования. Нация, живущая на перекрестке Восток-Запад, страдающая от сокрушительных и разрушительных вторжений иностранных захватчиков на протяжении тысячелетий, веками искала средства для сохранения политической и культурной самобытности своей нации. Это был сложнейший процесс, поскольку  крупные империи, государства и нации постепенно исчезали, и малые нации должны были найти золотую середину, чтобы выжить, сохранить культуру и государственность, мир и идентичность.

Единственный способ спасти нацию, живущую в самом трудном геополитическом регионе, - это стремление к миру и постоянная борьба за мир. Результатом этого поиска и борьбы должно было стать основание триадического принципа экзистенциального бытия средневековых грузин: образование, терпимость и культурно-этническая идентичность. Основа всех трех принципов лежит в образовании, и эти принципы, в свою очередь, являлись также столпами старой грузинской системы образования. В стремлении к миру христианская философия стала для грузин ключевым инструментом сохранения свободы, терпимости и культурной самобытности. Это одна из отличительных черт грузинской христианской философии от западной и восточной (византийской). Хотя все они основывались на общей христианской доктрине, исходя из геополитических особенностей, философия жизни была разной: восточные народы нуждались в христианстве для сохранения мира - чтобы спасти жизнь, национальную принадлежность и государственность. Следовательно, грузинская христианская образовательная философия также основывалась на процессе поиска мира и создавала такие шедевры для эволюционного развития своего мировоззрения, как «Мученичество Шушаник» Якова Цуртавели, «Мученичество Або» Иоанна Сабанисдзе, «Жизнь Григола Хандзтели» Георгия Мерчуле, Жизнь афонских отцов и т.д.; Она создала светскую поэзию в форме героическо-рыцарского эпоса, короной которого является «Витязь в тигровой шкуре» Шота Руставели. Несмотря на жанровые различия, каждое произведение основано на краеугольных принципах грузинской христианской философии: свобода, терпение и культурная идентичность. Все три принципа заложили основу философского мировоззрения - Ареопагитского корпуса - Петре Ибери и достигли высшей точки эволюции в философии Иоанна Петрици. Несмотря на то, что христианская философская схоластика веками противостояла этому мировоззрению, она стала основой системы средневековой грузинской философской мысли и образовательно-воспитательной системы.

Информация, хранящаяся в грузинских и зарубежных исторических источниках, дает нам основание говорить о старой грузинской системе образования. По словам исследователей, самым ранним центром образования является Академия Фазиси, также известная как Высшая риторическая школа Колхиды. На рубеже III-IV веков нашей эры Академия была расположена недалеко от современного Поти (по мнению некоторых ученых в окрестностях Трапезунда). Единственное прямое упоминание об Академии Фазиси - это письмо известного греческого философа и ритора 4-го века Фемистиоса (317-388 гг.), в котором рассказывается история получения риторического образования в этой школе отца Фемистиоса -  Эугениоса и самого Фемистиоса. Фемистиос, в одном из своих многочисленных речей говорит, что он и его отец Эугениос, который также был известным учителем философии, получили образование в конце Понта, недалеко от Фазиси. Согласно Фемистиосу, это было эллинское место и «Храм муз»[1]. Сегодня мы не имеем ни малейшего понятия о программе или языке обучения, но Фемистиос называет основателя риторической школы Колхиды «мудрым» и «добродетельным» и сравнивает Колхиду с культурно продвинутой Элладой. Конечно, в то время образование можно было получить и в Афинах, но как видно, специальная риторическая школа существовала также и в Колхиде. Согласно Фемистиосу, в высшей риторической школе Колхиды, в отличие от соседних варваров, их учили не стрелять или держаться в седле, а обучали риторическому искусству, благодаря чему блистали на праздниках у Эллинов. Эта справка очень важна, поскольку она указывает на блестящую подготовку преподавателей Высшей школы риторики Колхиды и на основательное преподавание классической греческой литературы на греческом языке. 

По словам Фемистиоса, Академия Фазиси была не просто учебным и образовательным центром. В виду того что, ее посещали ученики из разных стран, особенно из знаменитой Эллады, и учеников часто сопровождали их родители и другие лица,  следовательно, эта академия для нашей страны была также своего рода учебно-дипломатическим центром, который играл важную роль в регулировании отношений между Элладой и Эгриси.

Похоже, что в Риторическую школу Фазиси принимали молодых людей, говорящих по-гречески. Это заставляет нас думать о существовании специальных подготовительных школ, так как согласно Фемистиосу, высшая риторическая школа Колхиды, по ее сущности, целям и деятельности не сильно отличалась от древнегреческих - римских риторических школ и требовала овладевания тем минимумом знаний, который был предусмотрен Цицероном и Квинтиллианом. Подобно греко-римской риторической школе, в риторической школе Фазиси также преподавали литературу, астрономию, музыку, элементы математики, а в особенности - основы философии и права. Риторическое искусство в то время имело широкое практическое применение в Грузии - мы имеем в виду не только образовательную деятельность и развитие науки, но и улучшение общественных и дипломатических отношений. По мнению исследователей, эта школа не должна была быть единственной в Грузии, и в дополнение к риторическим школам, должны были существовать начальные школы в различных городах[2]. Академик Роин Метревели, основываясь на наблюдения Эквтиме Такаишвили, считает, что здания, существующие недалеко от монастырей Опизи, Ошки, Шатберди, Берта, Хандзта и др. вероятно, предназначались для школ[3]. Несмотря на то, что это историческая реальность Грузии более позднего периода -VIII-IX вв., но основа для школ этого типа должна были быть заложена значительно раньше - на ранних этапах христианства в - IV-V вв. 

Согласно историческим источникам, в процессе обучения в Грузии участвуют как специальные школы, так и семейное образование. Cемейное образование получали как церковные, так и светские люди. Например, в V веке во время правления Вахтанга Горгасали, царя Картли, было широко распространено семейное воспитание, о чем свидетельствует коллекция исторических трудов «Житие Картли». В частности, историк Вахтанга Горгасали – Джуаншер пишет, что «в то время Вахтанг воспитывался и обучался заповедям Господним епископом Микаэлом»[4]. А пятнадцатилетний Вахтанг получал и философское образование: «Тогда царь, как старый и мудрый и воспитанный и обученный философами начал говорить громким голосом»[5]. По словам исследователей, не один, а несколько учителей принимали участие в семейном образовании царя. Эти цитаты подтверждают, что в Иберии серьезное философское образование было доступно как в образовательных центрах, так и в семьях, но в основном обучение проводилось в христианских церковных школах, следовательно, такие школы существовали при церквях и монастырях.

Для истории грузинской церкви и образования VI век является новой вехой, так как на этом этапе в Грузии были заложены как монастырская жизнь, так и принципы христианской школы. Основоположниками идеи монашеской жизни в Грузии были ассирийские отцы, которые приехали из Сирии и основали мощные церковные центры на территории тогдашней Иберии, или королевства Картли. Церковные центры в то время являлись также образовательными центрами.

«Жизнь ассирийских отцов» дошла до нас в несколькх изданиях. Каталикос Картли Арсений из Сафары (Сафарели), тот же Арсений Диди, написал «Мученичество Абибоса Некресели». Арсений II, который также был католикосом Картли, описал подвижничества св. Иоанна Зедазнели и его учеников св. Шио и св. Евагрия. Поздний синаксиальный вариант должен был быть "Жития" св. Иссы Цилкнели, св. Антона Марткопели и св. Иосифа Алавердели. Информация о жизни ассирийских отцов также сохранилась в древнегрузинских светских писаниях, в частности, в «Крещении Картли» и в продолжении «Жития Вахтанга Горгасали»[6]. Примечательно, что в письменных источниках первый учебник фигурирует в жизнеописаниях ассирийских отцов, например, Шио Мгвимели для своих учеников написал оригинальный текст, когда они просили «дать им наставления от него». Тогда он «написал для них» «сто шестьдесят глав учений прекрасных и восхитительных, по коим должны были обучаться все и каждый». Очевидно, что эти учебники служили интересам и целям тогдашних христианских школ, а христианство, которое тогда (как и сейчас) являлось глобалистической религией, в раннем средневековье, на первом этапе утверждения своих идеологических убеждений, старалось сохранить тесные связи между христианскими общинами и государствами, в том числе в принципах построения христианских школ, методах и содержании обучения, а также предметов. С самого начала агиографического произведения восьмого века "Мученичество святого Або» очевидно, что повествование использовалось в качестве учебника, то есть агиография должна была стать одним из наиболее важных предметов преподавания наряду со святым писанием. В своем письме к Иоанну Сабанисдзе Самоэл, Католикос Картли прямо указывает, что эта книга «должна лежать в  Святой католической церкви, чтобы все помнили, кто будет после нас»[7]. //Да будет лежать она в святой католической церкви в память о тех кто будет после нас»[8].

Одним из лучших примеров просветительской работы грузин считается религиозно-философский образовательный центр, основанный в Палестине и Иерусалиме известным грузинским церковным деятелем и философом Петром Ибери. По словам академика Шалвы Нуцубидзе, эти школы являлись образовательными центрами, где молодежь разных национальностей обучалась христианской философии[9]. Можно сказать, что это одна из первых высших школ в истории грузинского образования, не только крупнейший философский центр, но и крупнейший центр толерантности. Среди них были Иоанэ Лази и Захария Картвели, греки Иоанн и Руфус, сириец Сергиос Решаинский и другие. То есть теологические принципы христианства создавали благопиятную почву для того, чтобы обучение стало фактором, способствующим развитию международных, а также политических и культурных отношений между народами. Школа Петра Ибери - один из примеров того, как наши предки, создав международные центры обучения и образования, внесли свой вклад не только в христианское учение, но и в развитие мира - в регулирование отношений между империей и малыми государствами. Эти школы были также центрами интеграции людей разных национальностей и происхождения, что также способствовало миру.

VI век является переходным и в то же время новым этапом в грузинской истории образования, на что указывают многие источники: с одной стороны, влияние античных платоновских риторических школ в западной Грузии, а с другой - новых церковных центров в восточной Грузии, основанных сирийскими отцами-христианами, позднее принявшие и образовательную функцию. У нас есть свидетельство Агафия Схоласта (536-582), греческого историка VI века, о блестящих ораторских речах грузинских политических деятелей - Аэта и Фартадзе[10]. Очевидно, что в царстве Эгриси (Лазика) эти знания не были бы накоплены без связей с передовыми греко-римскими образовательными традициями. Похоже, что они последовательно и основательно впитывались от известных ученых античной эпохи. Существует обоснованное предположение, что традиции Академии Фазиси продолжались в Колхиде и в VI веке, и что ораторское искусство воспринималось здесь серьезно. Вторая справка Агафия Схоласта, касающееся влияния греческих школ, относится к «Степенным Колхам, которые уже давно изучили язык эллинов»[11].

Формирование старой грузинской христианской образовательной системы, похоже, началось в IV-V веках и закончилось в VIII-IX веках. Первоначально она основывалась на главных философских традициях эллинизма и языческой эпохи, но с IV-VI веков образование было целиком связано с христианским учением, что продолжалось и в следующих VIII-X веках. Примечательно, что эта эпоха породила смысл жизненной философии грузин - идею мессианизма, которая характерна для христианства, особенно восточного христианства. Грузинская мессианская идея была основана на четырех известных идеологических постулатах: 1. Грузия была уделом Девы Марии; 2. Хитон Господний хранился во Мцхетa; 3. Грузинские Багратионы были библейского происхождения; 4. Согласно «Хвале и прославлении грузинского языка», во время второго пришествия Христос будет судить человечество на грузинском языке.

Таким образом, первые крупные религиозно-просветительские центры в Грузии были основаны в VI веке отцами-ассирийцами: Шио Мгвимели – Лавра Шио Мгвиме, Иоанном Зедазнели - Зедазенская Лавра, Давидом Гареджели - Лавра Давида Гареджи, Абибосом Некресели – монастырь Некреси и другие. Эти центры оказали влияние на образовательную и культурную жизнь раннесредневековой Грузии и способствовали развитию ее христианско-философского образа мышления.

Образовательные центры, созданные в Грузии в эту эпоху, были первыми грузинскими христианскими школами. В исторических источниках нет ссылок на светские школы, поэтому мы можем говорить только о местах обучения и образования в церковных центрах. Однако мы должны предполагать, что, до запрещения византийским императором Юстинианом в 529 г. всех философских школх, идеи эллинской светской школы существовали и в Грузии.

В старой грузинской системе образования мы должны отдельно рассмотреть большое движение, начавшееся в Грузии в VIII-IX веках, которое предусматривало развитие монастырской жизни в Тао-Кларджети и появление новых образовательных центров. Это дело возглавлял известный грузинский священнослужитель Григол Хандзтели. Начатое им движение сыграло важную роль не только в духовной сфере, но и в образовании. Исторические источники рассказывают, что эту часть южной Грузии называли «грузинский Синай», потому что здесь Григолом Хандзтели были основаны многие важные церковно-образовательные центры. Например, известна Парехская школа, которой руководил Микел Парехели. «Жизнь Серапиона Зарзмели» Басилия Зарзмели повествует, что именно здесь получили образование такие известные историки, как Басили Зарзмели, Иоане Зарзмели и другие. В тот же период действовала известная школа Опизы, где воспитывался Георгий Мацкверели. «Он воспитывался в знаменитой Опизе» - пишет летописец. Примечательно, что с Опизой также связано образование Беки и Бешкена Опизари. В картвелологии считается, что именно здесь (в Опизе), существовала известная художественная школа, где воспитывались эти великие мастера.

Второй этап великого восстановления церковных и просветительских центров, как мы видим, восходит к VIII-IX векам. В это время Григол Хандзтели основал пять монастырей, два женских  и три мужских. Среди них были монастыри Хандзта и Шатберди, которые были не только церковными, но и образовательными центрами. В системе образования той эпохи школа Хандзты, которую возглавлял сам Григол Хандзтели, занимает значительное место. Здесь выросли многие выдающиеся деятели той эпохи, в том числе известный агиограф X века Георгий Мерчуле.

            Важно, что церковные центры Опиза, Мидзнадзори, Цкаростави, Пархали, Хахули, Ишхани, Ошки были вовлечены в великую просветительскую деятельность, что подтверждаются многочисленными историческими источниками. Например, знаменитый Шатбердский сборник, который считается первым грузинским учебником, был создан именно в это время и представляет собой коллекцию экзегетических, агиографических, гимнографических и исторических работ, собранных из различных книг. Из этого сборника мы узнаем, чему учили в школах древней Грузии: это богословие, агиография, гимнография (музыка), звездочетство, история и арифметика. В эру схоластического господства  изучение звездочетства было довольно смелым шагом.

Говоря о древних грузинских образовательных центрах, естественно, мы не можем не упомянуть церкви, основанные грузинами в VIII-XII веках за границей, которые также были вовлечены в наиболее важных образовательных мероприятих. Особое значение в истории грузинской культуры и образования имеют Афонский Иверский монастырь, Сабацминдская Лавра, Монастырь Святого Креста в Иерусалиме и другие скрипториумы. В этом отношении неоценима работа Иоанна и Евфимия Афонских, основателей Афонской Лавры на полуострове Халцедон в Греции. По словам Георгия Мтацминдели, поскольку Эфвимий знал, что «В стране Картли сильная нехватка книг», он работал, не покладая рук, ночи напролет переводя или создавая оригинальные произведения и отправляя их в Грузию. На Афонской же горе трудился сам Георгий Мтацминдели, деятельность которого описал его ученик иеромонах Георгий Мцире[12]. Вклад Георгия Мтацминдели в грузинскую культуру и образование неоценим: он создал и перевел с оригинала важные работы в агиографии, апокрифической литературе, экзегетике и гимнографии. Кроме того, ему принадлежит историко-агиографическая работа «Жизнь Пресвятого Отца Нашего Иоанна и Эфвтимия и повествование об их достойной деятельности».   Георгий Мтацминдели предоставил грузинской литературе в сфере литургики как переведенные так и оригинальные произведения. - «Великий Свинаксар» «Короткое годовое Евангелие» "Короткий ежегодник Павла", «Двенадцать месяцев» и др[13]. По инициативе Георгия Мтацминдели, 80 детей сирот были привезены из Грузии в Византию для обучения. Разнообразная работа Георгия Мтацминдели способствовала росту грузинской культуры и образования в последующие века.

Естественно, что широкое движение, направленное на создание не только церковных, но и образовательных центров в Грузии и за рубежом, привело к беспрецедентному продвижению общественного мышления, которое отразилось на политической и культурной жизни нашей страны в следующие эпохи: X / XI-XIII века - это золотой век политической и культурной жизни Грузии. Начиная с X века закладывается фундамент для процесса объединения Грузии, в то время как в области культуры продвинулись такие сферы, как: гимнография, философия, светская поэзия, историческое письмо, церковная архитектура и живопись, ювелирное дело (в том числе и перегородчатая эмаль). Культура грузинского алфавита и каллиграфии вышла на новый уровень. Эта эпоха породила великих мыслителей и деятелей: Иоанн и Ефвимий Афонские, Эфрем Мцире, Георгий Мтацминдели, Георгий Мцире Иеромонах, Иоане Петрици, Арсен Икалтоели, Саргис Тмогвели, Мосе Хонели, Чахрухадзе и Великий Шота Руставели. Эта эпоха создала великих политиков и военноначальников: Георгия Чкондидели, Давида Агмашенебели, Георгийя III, Царицу Тамар, Шалву и Иване Ахалцихели, Закарию и Иване Мхаргрдзели и так далее. В эту эпоху были созданы академии Гелати и Икалто. Историк Давида Агмашенебели  назвал Гелати «Вторым Иерусалимом»: «Это второй Иерусалим всего Востока, для обучения всему благому, другие Афины, с возвышенно  божественным образом,  дьяконом всей церковной красы и имя ее Гелати». Успех академий Гелати и Икалто был обусловлен авторитетом Иоанна Петрици и Арсена Икалтоели – так как они получили  образование в Византии, Академии Мангани.

В другой части книги Историк Давида рассказывает: «Решил он построить монастырь на месте где Божья благодать , в прекрасном и безупречном, где как вторые небеса раскинул храм Пресвятой Богородицы, который превосходит все предыдущие творения и прекраснее всего прекрасного как простором своим, так и красой и обилием вещей в нем, которым нет равных, и которые видят глаза всех на них смотрящих»[14].

Одним из важнейших образовательных центров XII века была Академия Мангани в Византии. Давид Агмашенебели поставил двух грузин, обучавшихся в этой академии - Иоанна Петрици и Арсена Икалтоели руководить академиями Гелати и Икалто, которые он основал. В последующий период крупнейшим образовательным центром стал Вардзийский монастырь. Образование в Грузии той эпохи имело большое значение.

            Иоане Петрици, обосновавшийся в Академии Гелати, ознакомил Грузию с античным неоплатонизмом и на его основании создал новую христианскую философию. Основываясь на переводах Аристотеля, Немесиоса Эмесского, Прокла Диадохоса и других, Петрици установил новый уровень грузинского философского концептуального и терминологического аппарата[15]. До нас дошли всего два перевода Иоанна Петрици – «О натуре людей» Немесиоса и «Богословские связи» Прокла Диадоха, за которыми следуют общее введение, комментарии и заключительные замечания Иоане Петрици[16]. По словам ученых, комментарии, введения и заключение Иоане Петрици представляют основу той славы, которую воплощает имя Иоане Петрици.

Идеи Иоане Петрици о свободе, гуманизме и терпимости в христианской философии и системе образования в Грузии породили поэму «Витязь в тигровой шкуре» гениального средневекового поэта Шота Руставели, которая основывалась на принципах свободы, любви, дружбы и терпимости. Это вершина грузинской поэзии, философии, общественной мысли и образовательной системы феодальной эпохи. Эпохально, это рубеж XII-XIII веков, после которого начинается «тупиковая эпоха застоя» в истории грузинской общественной мысли, политической и культурной жизни[17].

Библиография:

1. Речи Фемистиоса, Грузия, Т. I. Сведения византийских писателей о Грузии, Греческий текст с грузинским переводом. Издание и примечания С. Г. Каухчишвили. - Тбилиси, 1934.
2. Гамсахурдиа Свимон. Образование в древней Грузии. – Тбилиси, 1975.
3. Метревели Роин. Давид IV Строитель. Обзор социально-экономической и политико-культурной истории эпохи. - Tбилиси, 1986.
4. Джуаншер. Жизнь Вахтанга Горгасали, в книге: «Житие Картли», текст установлен по всем рукописям Симоном Каухчишвили. – Тбилиси, 1955.
5. Джуаншер. Жизнь Вахтанга Горгасали, в книге: «Житие Картли», текст установлен по всем рукописям Симоном Каухчишвили. – Тбилиси, 1955
6. Старые редакции книг жизни ассирийских деятелей, текст с исследованиями и словарь издал Абуладзе Илья. - Tбилиси, 1955
7. Иоване Сабанисдзе. Мученичество святого Авоса. Старый грузинский текст был переведен на новый грузинский Эдишером Челидзе. Церковная библиотека. Т. I. – Тбилиси, 2008; - http://library.church.ge/index.php?option=com_content&id=448:2011 Последний просмотр 5 августа 2019.
8. Иоване Сабанисдзе. Мученичество Або. - http://www.nplg.gov.ge/civil/statiebi/saskolo/abos_wameba.htm Последний раз просматривали 5 августа 2019.
9. Нуцубидзе Шалва. Критические очерки. – Тбилиси, 1965.
10. Схоласт Агатий. Георгика, т. III. Сведения византийских писателей о Грузии, Греческие тексты с грузинским переводом. Издание и примечания С. Г. Каухчишвили. - Тбилиси, 1965.
11. Схоласт Агатий. Георгика, т. III. Сведения византийских писателей о Грузии, Греческие тексты с грузинским переводом. Издание и примечания С. Г. Каухчишвили. - Тбилиси, 1965.
12. Жизнь Георгия Мтацминдели. текст подготовил к публикации и исследовал Иване Лолашвили. - Тбилиси. 1994.
13. Неполный список переводов и оригинальных произведений Георгия Мтацминдели: Жизнь Гиоргия Мтацминдели. с. 210-212
14. Историк царя Давида. Жизнь царя Давида. В книге «Житие Картли». Текст установлен по всем основным рукописям Симона Каухчишвили. Том I. - Tбилиси, 1955.
15. Гурам Тевзадзе. История средневековой философии. - Тбилиси, 1996.
16. Историк Давида. Жизнь царя Давида. В книге «Жизнь Картли». Текст основан на всех основных рукописях Симона Каухчишвили. Т. I. - Тбилиси, 1955.
17. Этот термин употреблял Нико Бердзенишвили при характеристике грузинской историографии XIV-XVI веков. Нико Бердзенишвили. Основное направление развития грузинской историографии. Тезисы. Тбилиси: Наука, 1964.