Татьяна ПОЛОСКОВА

                                    Доктор политических наук, 

кандидат философских наук

                                     Государственный советник РФ Первого класса 

МИРОВАЯ АРМЯНСКАЯ ДИАСПОРА: ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ОБЩНОСТЬ ИЛИ ТРАНСНАЦИОНАЛЬНАЯ КОРПОРАЦИЯ С КРИМИНАЛЬНОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ?

Аннотация

В статье рассмотрены проблемы, связанные с ролью современных диаспор, проживающих за пределами титульного государства, во внутриполитических и международных отношениях.   Проанализирован понятийный аппарат, относящийся к данной проблематике. Выделены качественные отличия мировой армянской диаспоры от других диаспор мирового и регионального уровня по идеологическим и институциональным компонентам. По структурированию, формам и методам деятельности мировая армянская диаспора более схожа с транснациональной корпорацией, чем с этнокультурным объединением. В данной статье представлены итоги оригинальных исследований армянского лобби в Южных регионах России, проведенного в 2021 году под руководством автора. Выделена криминальная составляющая армянского лобби и связь некоторых его структур с террористическими организациями. 

Ключевые слова: этнические диаспоры / этнополитика/ мировая армянская диаспора/диаспоральный лоббизм/ диаспоры в системе международных связей/ армянский терроризм

The article deals with the problems related to the role of modern diasporas living outside the titular state in domestic and international relations. The conceptual apparatus related to this problem is analyzed. The qualitative differences of the world Armenian Diaspora from other diasporas of the world and regional level in ideological and institutional components are highlighted. In terms of structuring, forms and methods of activity, the world Armenian Diaspora is more similar to a transnational corporation than to an ethno-cultural association. This article presents the results of the original research of the Armenian lobby in the Southern regions of Russia, conducted in 2021 under the guidance of the author. The criminal component of the Armenian lobby and the connection of some of its structures with terrorist organizations are highlighted.

Диаспора - это культурный и политический феномен, возникающий на основе этнических групп, проживающих за пределами "титульного" государства и обладающих рядом признаков, к которым относятся: а) множественная этническая самоидентификация, предполагающая наличие этнокультурной связи и со страной проживания, и с этнической родиной; б) создание институтов, призванных обеспечить сохранение и развитие диаспоры, в т.ч. международного характера; в) существование стратегии взаимодействия с государственными институтами как страны проживания, так и "титульного" государства[1].

    Усиление взаимосвязи современных государств ведет к глобализации диаспоральной формы существования общества и возрастанию влияния диаспор на внутреннюю политику государств и систему международных связей. Отметим, что в ряде случаев потенциал диаспор существенно выше возможностей титульного государства (или, как иногда говорят, «страны исхода.

      Методологически важным является тезис о становлении в процессе развития диаспоры внутренних механизмов, работающих на ее воспроизводство, обеспечивающих саморегуляцию. К механизмам саморегуляции следует отнести диаспоральную идеологию как систему поддержания и воспроизводства этнической самоидентификации; деятельность диаспоральных объединений, выполняющих координирующие и консолидирующие функции; социальнопсихологические механизмы, включающую особую атмосферу умонастроения и переживания своей "особенности", являющейся следствием множественной идентификации.

   На основе такого критерия, как место в системе международных отношений, мы даем следующую типологизацию диаспор: "мировые" диаспоры, оказывающие влияние на развитие системы международных отношений и политику ведущих государств; диаспоры, чье влияние ограничивается региональными системами, отдельной группой стран; диаспоры, имеющие значение для двусторонних отношений.   Однако, хочу отметить, что диаспора мирового уровня не обязательно будет в острой ситуации качественнее выполнять функции по защите интересов своего титульного государства. Наиболее свежий и яркий пример – информационное противостояние в период 44-дневной войны в Карабахе[2]. Это информационное противостояние  Армения и армянская диаспора проиграли. Прежде всего, в России. Несмотря на явную поддержу федеральных российских СМИ и значительную часть российского экспертного сообщества.  

     Выполнение политических функций - важная форма диаспоральной деятельности, особое место в которой занимает лоббистская практика. Применительно к диаспорам основой политического лоббирования являются: политические партии, объединенные по этническому признаку, имеющие своих представителей в парламентских и муниципальных органах власти; общественные организации диаспоры, способные оказать влияние на органы государственной власти без парламентских посредников; политические партии, официально представляющие т.н. титульную нацию, но активно использующиеся для реализации интересов диаспоры; отдельные представители диаспоры, занимающие влиятельные позиции в политической, экономической, культурной жизни страны проживания и готовые содействовать реализации национальных интересов «исторической родины»[3].

    Анализ "новых" диаспор в России, возникших после распада СССР,  выявил тенденцию к активизации и политизации их деятельности, подтверждением чего является принятие целым рядом стран постсоветского пространства специальных документов, регулирующих взаимоотношения с собственными диаспорами и рассматривающих их как "фактор национального присутствия" в зарубежных странах.

   Анализ опыта стран, имеющих "мировые" диаспоры, позволил выделить три модели взаимодействия государственных институтов с зарубежными соотечественниками: репатриационную, патерналистскую и утилитарную (прагматическую). В условиях взаимозависимости традиционная логика отношений конкуренции между государствами ("я выигрываю, вы проигрываете") еще сохраняется, но перспективы связаны со стратегией солидарности, сотрудничества, так как негативные последствия развития универсальны и лишь различаются в степени воздействия на все государства. Отметим, что при сохранении силовых отношений между государствами манипуляция с помощью взаимозависимости становится стратегическим средством. Эти стратегические средства С.Хоффман определяет как "игры на взаимозависимости"[4]. тезис крайне важен для территорий, где проживает не только большое количество народов, но и представителей диаспор. И здесь, особенно интересен довоенный опыт Сирии в плане регулирования этнических и конфессиональных противоречий. А также, опыт Ливана как не только полиэтнической, но мультиклановой страны в сфере распределения властных полномочий между представителями различных кланов[5].

   Отметим еще один важный практический момент: институциональный уровень предусматривает анализ системы общественно-политических, этнокультурных объединений, возникающих в диаспоре, а также деятельности государственных учреждений в стране проживания, осуществляющих диаспоральную политику. Общегосударственный уровень изучения проблемы означает анализ основных направлений государственной политики страны проживания по отношению к диаспорам. Еще один уровень включает в себя изучение проблем диаспор как фактора международных отношений, что предполагает подробный анализ политико-правового поля функционирования диаспоральных объединений, компаративный анализ политики государств в отношении зарубежных диаспор и определение перспектив развития диаспор как неотъемлемого атрибута современного миропорядка.

С точки зрения этнополитической, диаспоральность являет собой некую новую картину мира, при которой государственно-организованные национальные целостности сосуществуют с этнокультурными целостностями, в отличие от наций не связанными с определенной территорией и в отличие от этнических групп обладающими "надгосударственностью". Важно отметить, что диаспора - это не только форма, механизм и средство существования исторически сложившихся сообществ, являющихся носителями определенных этнокультурных традиций, но и политический инструмент. В то же время, диаспора может себя конституировать и обеспечить самовыживание, если станет очевидно, что ее представители способны разрешить сложную дилемму: сочетать адаптацию к условиям страны проживания с сохранением этнокультурной идентичности, т.е. реализовать множественность этноидентификаций, как одно из главных условий сохранения диаспоральности.

Примером подобного развития могут быть "мировые диаспоры". Выполнение диаспорой политических функций, в т.ч. роли экономического, культурного моста между страной проживания и "исторической родиной", требует от диаспоральных объединений политики "балансирования". Причем, т.н. правила игры, которых вынуждена придерживаться диаспора, зависят не только от ситуации в стране проживания, но и от принципов политики, которых придерживается во взаимодействии с диаспорой "историческая родина".

Анализ идеологической и институциональной составляющей функционирования армянской диаспоры показывает, что сохранение и развитие этнокультурной идентичности не является в ней основной задачей.  В том числе, и сохранение языка. Об это говорит широко известное   высказывание Шарля Азнавура: «Не только рождение, что-то ещё, пожалуй… Вероисповедание. Да, вера, религия. Я не очень набожный человек, но уверен в необходимости и полезности нашей веры, церкви. Ведь и прежде, и теперь она нас сплачивая, помогает выжить.  
Кстати, такой малоизвестный факт: сегодня в Турции живут около миллиона армян-мусульман. Они проживают компактно и говорят на диалекте армянского языка, который многим кажется турецким. Но это армянская речь. Я считаю, что мы – новое демократическое сообщество, а демократия предполагает наличие в этом сообществе и иудеев, и католиков, и мусульман, и протестантов. Почему бы и нет? Принимая это, нас уже будет не 7 млн., а 8, 9, 10. Нас мало, а нация должна разрастаться. Количество перерастает в качество. Разные люди с разной культурой, багажом, технологическими возможностями из разных частей мира могли бы принести пользу Армении». [6]

Как известно любая Транснациональная корпорация  (ТНК) стремится к расширению территорий, их экономическому захвату и созданию лоббистской сети, которая позволяет без смены границ, фактически, владеть большой частью ресурсов конкретных территорий. Отметим, что идеологические обоснования вхождения на чужие территории и захвата ключевых или перспективных отраслей используются и обычными ТНК. Это поддержка демократических преобразований, гуманитарная миссия и т.п. Но в основе подобной деятельности всегда лежит прибыль. И использование чужого ресурса, путем слияния либо поглощения. По данным признакам армянская диаспора более соответствует не этнокультурной сети, а транснациональной корпорации с криминальной составляющей.

Если проанализировать  деятельность армянских организаций в России, то стремление к укреплению позиций в экономике, фактический контроль над целыми регионами и наличие сепаратистских настроений очевидны.  Во второй половине 2021 года  экспертная группа в составе российских политологов, экономистов, юристов, ветеранов правоохранительных органов провела комплексное  исследование на юге России на предмет деятельности армянских ОПГ, уровня их вовлеченности в местные бизнес-структуры и коррупционные схемы. В рамках исследования также были проведены экспертные опросы с целью выявления наличия в диаспоре сепаратистских настроений. И замеры общественного мнения по поводу деятельности армянской диаспоры.

Как сообщает Day.az, эксперты обнаружили, что, оказывается, существует альтернативная история современной России. "Пишут" ее мифотворцы-интеллектуалы из армянской диаспоры. И не один год. Если в советское время байки о покорении и заселении земель южной России на армянских посиделках рассказывали вполголоса, то после распада СССР, а особенно в последние годы, эти "сказки бабушки Ануш" не только находят место в СМИ и социальных сетях. Исторические фальсификации становятся идеологической основой для укрепления присутствия армянской диаспоры на южных территориях Российской Федерации, которые рассматриваются уже как "утраченные земли предков"".

"Пытаясь заручиться поддержкой местного казачества на Юге России, общественные лидеры армянской диаспоры доходят до откровенных фальсификаций. Либо демонстрируют слабое знание собственной культуры и религии. Так, на днях в одной из самых крупных газет Кубани председатель регионального отделения Союза армян России в Краснодарском крае Камо Айрапетян почему-то назвал армянскую церковь "православной". Вообще-то, данная религия относится к монофизитам. Да, она христианская, но не православная. Подобная "оговорка" господина Айрапетяна вызвана тем, что активное строительство и открытие армянских храмов на Кубани вызывает вопросы у части казачьего населения. Проблема в том, вызывают вопросы у местного населения активное вхождение армянской диаспоры на Кубани в институты власти (количество глав городов и районов явно непропорционально проценту армянского населения), а кто при власти - тот и определяет дележ бюджетных кормушек. 

Как руководитель группы, я хочу представить мнение одного из респондентов, опрошенных в ходе экспертного исследования. В частности, Андрей Н., представитель кубанского казачества, заявил:

"Мы видим, что идет масштабная армянская экспансия на юге России. И этот процесс вышел на новый политический уровень. Очередной "пограничный столб" занятых территорий - это открывшийся в городе Новороссийске храм Армянской апостольской церкви. Под возобновление строительства Кафедрального храма епархии в Краснодаре даже создан отдельный фонд из бизнесменов армянской диаспоры. Зачем столько храмов? Разве у нас такое количество армян? Значит, следует ожидать новых волн миграции как из Армении, так и тех переселенцев, кто бежали из Карабаха. Влияние армянской диаспоры в Краснодарском крае я бы назвал беспредельным. Но дело ведь не в этом. Казаки - мирные люди, и всегда даже помогали переселенцам. Но армянская диаспора открыто и без стеснения заявляет свои права, к примеру, на город Новороссийск как... основанный армянами. Что поначалу вызывало смех у всех, кто знает историю, но теперь уже, похоже, не до смеха!"

Отметим, что на днях другая уважаемая кубанская газета написала, что именно армяне имеют непосредственное отношение к основанию Новороссийска. И это "увековечено в величественном памятнике на городской набережной".

По подсчетам Союза армян России, численность армян в РФ превышает 2,5 миллиона человек. Президент Владимир Путин в своих выступлениях указывал цифру в 3 миллиона, многозначительно замечая, что это больше, чем число армян в самой Армении. Большая половина этой массы, по неофициальным данным, сосредоточилась в южных регионах - Краснодарском, Ставропольском краях и Ростовской области. Юг РФ - это прекрасный регион с благоприятным климатом, плодородными землями и огромными возможностями заработать на туризме, так как здесь располагаются старые и крупные курортные зоны - Сочи, Анапа, Геленджик, Ессентуки, Минеральные воды и другие. Эту особенность региона армяне отметили давно, и сегодня каждый пятый житель того же Сочи - армянин.

Несколько лет назад Дума Ставрополья провела исследование национального состава населения края. Исследование показало, что идет последовательное пополнение армянских диаспор - прежде всего, в городах Кавказских Минеральных Вод, в Предгорном, Георгиевском и Шпаковском районах. Этот процесс активно идет с конца 1980-х годов, и сейчас доля армянского населения в крае приближается к 7 процентам. Параллельно с увеличением доли армян и усилением их позиций в бизнесе и властных структурах, сокращается число традиционно проживавших в крае греков и украинцев. Так, в Ессентуки еще в 70-е годы греки составляли одну из крупнейших общин, в то время как армянина нужно было искать днем с фонарем. Теперь же армянская речь, как свидетельствуют пользователи соцсетей, звучит на каждом шагу.

Россия - многонациональная страна, и там никогда не видели проблемы в приросте той или иной этнической общины. Но армяне Юга несколько отличаются от армян, проживающих в средней полосе или на Дальнем Востоке[7].

    Причем, основная функция диаспоральных структур – оказание помощи своему народу, практически, не выполняется. Небогатые, простые армяне в Москве и других российских городах в беседах отмечали , что в трудной ситуации им никто из своих не помог. Что касается тех, кто вовлечен в деятельность транснациональных диаспоральных сетей, то они давно используют их для решения коммерческих вопросов и доступа к власти. В том числе, и тему "геноцида армян".В 2021 году и только авиаспособом из Армении перебралось в Россию 70 000 армян. Большинство из них оседает или в столице, или в Санкт-Петербурге, или в курортных городах Юга России. Кто-то просто приезжает из разоренной своими же властями и охваченной внутриполитическим кризисом Армении в поисках лучшей доли, а кто-то активно включается в деятельность диаспоральных структур, начиная от пропагандистского до криминального спектров. Фактически, народ Армении стал игрушкой в руках мирового армянского лобби. При этом армянские ОПГ находятся на первом месте среди этнических преступных группировок[8]. Учитывая  степень коррупции в России и явно не пропорциональный процентному составу населения уровень представленности армянской диаспоры в правоохранительных органах, можно смело предположить, что в части регионов не только власть контролирует происходящие процессы. Если в качестве «эталонной модели» взять армянское этническое лобби в США, то в России соответствующие структуры армянской диаспоры близки к подобному формату деятельности.

Этническое лобби в США, осуществляющее деятельность по защите интересов армянской диаспоры, Республики Армения и  почившей в бозе «Нагорно-Карабахской Республики», по мнению Збигнева Бжезинского, является одним из наиболее эффективных этнических лобби в Америке^][9].

Термин «армянский терроризм» как крайняя форма деятельности армянского лобби был впервые официально употреблён в США в ежемесячном бюллетене Государственного Департамента США за август 1982 года[10]. 

В России до сих пор, фактически, замалчиваются преступления армянских террористов на территории СССР. 8 января 1977 года в Москве была осуществлена серия террористических актов, в ходе которых 7 человек было убито и 37 ранено. В своих мемуарах бывший начальник Пятого управления КГБ СССР, занимавшегося защитой конституционного строя, Филипп Бобков писал, что после суда армянское руководство старалось скрыть от населения республики подробности преступления: «Армянское руководство сделало всё, чтобы скрыть от населения республики это кровавое преступление. По указанию первого секретаря ЦК компартии Армении Демирчяна ни одна газета, выходившая на армянском языке, не опубликовала сообщения о террористическом акте. Документальный фильм о процессе над Затикяном и его сообщниками, снятый во время заседаний Верховного суда, запретили показывать даже партийному активу Армении, его демонстрировали лишь в узком кругу высшего руководства. На экраны фильм так и не вышел, хотя мог принести немалую пользу и помочь в воспитательной работе. Руководство республики мотивировало запрет нежеланием компрометировать армянский народ в глазах русских»[11]

В период с 1990 по 1994 годы на территории России, Азербайджана и Грузии было взорвано несколько пассажирских и грузовых поездов бакинского направления, имелись многочисленные жертвы.  Компетентные органы Азербайджана считает армянских террористов причастными к этим терактам.

Армянские террористические организации и центры их подготовки террористов действовали и действуют в различных точках мира от Ближнего Востока до Западной Европы. Центры подготовки террористов действовали на территории «Нагорно-Карабахской Республики» в период оккупации.  Отметим, что армянские террористические организации не только выступают как метод устрашения в рамках «армянской повестки дня».  Но и используются как способ пополнения бюджета тех, кто координирует деятельность мирового армянского лобби. А именно, продаются за валюту в качестве наемников.

Вывод напрашивается такой: или армянская диаспора сама (или при помощи государственных структур) найдет возможности очиститься от криминала и грязных дельцов, спекулирующих на теме «геноцида». Или за это должны взяться соответствующие организации, в том числе, международные. Первым шагом должно стать объективное освещение реальной деятельности тех, кто использует т.н. армянский вопрос для сепаратистских и иных противоправных целей.

Список литературы

1. Эльхан Алескеров, Намик Алиев «Армянский терроризм как метод оккупации Карабаха».  Баку. «Муаллим», 2020.
2. Намик Алиев «Day.az:Встретимся в Карабахе», Баку. 2021
3. Государство и диаспоры. «Научная книга», М. 2008.
4. Юрий Крупнов, Юрий Громыко. «Россия – Ноев Ковчег человечества». М., 2019.
5. Ровшан Мустафаев  «Марш смерти». Иерусалим. 2008

6. Ровшан Мустафаев. «Преступления армянских террористических и бандитских формирований против человечества (XIX-XXI вв.). Краткая хронологическая энциклопедия». Баку, 2002.

7. Татьяна Полоскова. «Современные диаспоры: внутриполитические и международные аспекты». М,, «Научная книга», 2002.
8. Татьяна Полоскова  «Диаспоры в системе международных связей». М., «Научная книга». 1998.
9. В. Н. Удилов «Записки контрразведчика. Взгляд изнутри» // М.: 1994