Международное гуманитарное право берет свое начало из практики армий, как правило, применявшейся на протяжении веков в соответствии с уровнем их развития на всех континентах. Правила, традиционно характеризуемые как законы и обычаи войны в международном праве, применялись не всеми армиями и по отношению к какому-либо противнику. Даже сами эти правила не были прежними. Однако характерной чертой было то, что, прежде всего, исходя из понятия солдатской чести, определялся ряд ограничений в обращении с комбатантами и гражданскими лицами. Обычно правила содержат запреты на действия, которые считаются излишне резкими и смущающими. Эти правила не определялись только самими армиями [15, с. 22]. Таким образом, значительное влияние на формирование упомянутых правил оказали труды религиозных деятелей, живших в тот период.
            На протяжении всей истории человеческой цивилизации были войны. Они отличаются друг от друга масштабом, характером и продолжительностью боевых действий. Технический прогресс, всегда сопровождавший вооруженные конфликты, регулярно «давал» конфликтующим сторонам новые средства для уничтожения друг друга. Но есть несколько черт, объединяющих войны разных эпох и народов – смерть, страдания, разрушенные судьбы. История вооруженных конфликтов всегда была предметом исследования специалистов, представляющих различные области науки. Среди множества работ, рассматривающих различные (политические, экономические, военно-стратегические и др.) аспекты этого явления, особое место занимают работы авторов, изучающих попытки человечества вести «цивилизационные войны». Эта проблема важна не только в историческом аспекте, но и актуальна в наше современное время. [13, с. 23].
            Безусловно, было бы целесообразнее анализировать вопросы, связанные со становлением и развитием международного гуманитарного права, в хронологическом порядке в разрезе исторических периодов. Один из авторов, А. К. Бисултанов, отмечает, что деление истории развития международного гуманитарного права на периоды является достаточно спорным и сложным вопросом. Потому что общепринятых критериев в этой области нет. В связи с этим автор предлагает выделить следующие периоды истории развития международного гуманитарного права, опираясь на исследования правоведов-международников:
- Развитие военных законов и обычаев в древности;
- Развитие военных законов и обычаев в средние века;
- Развитие законов и обычаев войны в новую и новейшую эпоху.
Последний период можно разделить на несколько этапов:
1) Период от заключения Вестфальского договора 1648 г., завершившего Тридцатилетнюю войну, до начала 1860-х гг.;
2) Период от принятия первого письменного международно-правового акта, определяющего правовое положение раненых и больных на дипломатической конференции (1864 г.) - Женевской конвенции «Об улучшении положения раненых и больных воинов во время сухопутных боев» до конца Второй мировой войны;
3) Период от принятия четырех Женевских конвенций о защите жертв войны в 1949 г. по настоящее время [6, с. 14-15].
            Найденные археологами скелеты доказывают, что помощь раненым была свойственна оседлым племенам с давних времен (прокалывание черепа, замена суставов). В период первобытнообщинного строя сформировалась цепь первобытных норм, которая по своему содержанию имела гуманистический характер. Вещественные свидетельства, обнаруженные при археологических раскопках, подтверждают существование первобытных норм гуманистического характера еще в период первобытнообщинного строя. Информация, полученная в ходе археологических исследований, помогает изучать человеческие останки эпохи неолита. Результаты этих исследований показывают, что в ходе боевых действий раненым оказывалась медицинская помощь, а убитых собирали с поля боя и хоронили согласно обычаям [12].
            В Папуа, где племена регулярно воевали между собой, противник был предупрежден о начале военных действий, и осада не начиналась, пока оба противника не были готовы. Чтобы не причинять дополнительную боль, кончик стрелы не был заостренным. Если хотя бы один из сражавшихся был тяжело ранен или погиб, война прекращалась и объявлялся 15-дневный мир. Также этот обычай был настолько устойчивым и крепким, что противоборствующим сторонам даже не нужно было назначать стражу [11, с. 200].
            Законы Хаммурапи предусматривали освобождение пленников в обмен на уплату денег.
            У древних хеттов были чрезвычайно гуманные правила ведения войны. Эти правила были основаны на принципах честности и справедливости. Хетты объявили войну и заключили мирный договор. Горожане, сдавшиеся на милость победившей стороне, обычно не подвергались никаким гонениям. С теми, кто сопротивлялся, обращались жестоко. Но в этом случае такие казни устраивались довольно редко, либо все население становилось рабами [8, с. 75].
            Как известно из истории, до н. э. в тринадцатом веке Египет и Хеттское царство подписали мирный договор, положивший конец войне между ними. Между Рамзесом II и Хаттусилисом III был заключен мирный договор. Этот договор является одним из древнейших известных договоров о мире, братстве, сотрудничестве в преодолении внешней агрессии и внутриполитических конфликтов. Договор гласил: «Да не допустит Бог вражды между великим правителем Египта и великим правителем земли Хеттеев в соответствии с этим договором до вечности. Пусть дети великого правителя хеттской земли будут братьями с детьми Рамсеса Мериаму, великого правителя Египта, и будут жить в мире. Пусть Рамзес, великий правитель Египта, никогда не нападет на хеттскую страну с целью захватить какое-либо место». По условиям договора стороны брали на себя обоюдное обязательство не нападать на территорию друг друга, а в случае необходимости даже вести совместную борьбу с противником [1, с. 21]. Следует отметить, что это соглашение выступает одним из ярких подтверждающих примеров понимания того, что мир, братство, сотрудничество и гуманные отношения важнее как для людей, так и для государств, чем война и вражда с древних времен.
            В Древнем Египте, за исключением войн, которые вели фараоны, угнетать людей и приказывать их убивать считалось грехом, и существовало поверье, что за это человек будет наказан на том свете. Начало войн и поражение в войнах часто связывали с гневом богов. Военные победы также писались как божий дар фараону. Древние египтяне предпочитали использовать военнопленных в экономических целях, в том числе на храмовых фермах. Войны велись по воле фараона, считавшегося живым богом, и по его воле заключался мир. Первые представления древних египтян о событиях религии и войны нашли отражение в их хрониках, легендах, повествованиях и песнях [2, с. 94-95]. Например, упоминания об этом можно найти в древнеегипетской легенде «Бог Ра, владыка земли». 
Согласно древним индийским военным традициям, было запрещено убивать раненых или пленных солдат. Их следует отправить на родину после выздоровления. Храмы и их охрана остались нетронутыми. По законам Ману война была последним средством разрешения конфликта. Кроме того, это средство можно было использовать только после того, как все мирные средства были исчерпаны или потерпели неудачу.
В то же время Законы Ману содержали положения, запрещающие применение ядовитого, раскаленного оружия, а также убийство воинов, не участвовавших в сражениях.
Древние индейцы считали законным захват имущества противника во время военных действий. Это была законная добыча. Одна его часть отходила царю, а другая часть лицу, непосредственно завладевшему имуществом. Такое правило было установлено в законах Ману: «Если кто лично захватит колесницу, лошадь, слона, зонт, деньги, зерно, скот, женщин и все (другое) добро и драгоценный металл — это его. Пусть воины уладят добрую часть: Так сказано в Веде; те, которые не были захвачены отдельно, должны быть распределены среди воинов из царской казны» [9, с. 243-244]. Индейцы не сжигали и не уничтожали захваченные ими в результате войны вражеские территории.
            В Древнем Китае большое значение придавалось защите мирных жителей во время войны. Особое внимание уделялось различию между комбатантами и гражданскими лицами. В одном из древних китайских источников говорилось: «Не надо убивать простых людей, а убивать людей, которые не правят людьми должным образом». Согласно этому правилу, китайские воины должны были питать любовь и уважение к жителям страны, выступившим против власти их жестокого правителя. До н.э. в 1136 г., во время войны с князем Чуном, император Вэнь из династии Чжоу приказал: «Не убивать простых мирных жителей и разрушать их дома» [10, с. 14]. Если с противником случались трагедии и несчастья, то нападать на него считалось недопустимым. Например, до н.э. во время войны между императорами Чу и Ченом в 567 году император Чу, узнав, что император Чен умер, прекратил войну.
            В древнем Китае существовали обычаи, запрещавшие убивать и пытать военнопленных, а после окончания войны их освобождали и отправляли в свои страны.
            Древнекитайский Инь-Янь, конфуцианство, даосизм и др. такие религиозно-философские течения продвигали идеи гуманизма и человеколюбия. Например, даосская школа характеризовала армию как средство несчастья, а правителя, предпочитающего мир, как достойного правителя.
            Древнекитайский философ Лао-цзы (Мудрый старец; VI-V вв. до н.э.) объяснял, что единственная ценность человека — это его служение другим. Конфуций (Кон Фу Дзи, 551 г. до н.э. - 479 г. до н.э.) восхвалял практический альтруизм, основанный на солидарности и знании между людьми (забывание собственных интересов и забота о других, готовность безвозмездно помогать другим) [3, с. 21].
            Во время существования городов-государств в Греции такие священные места, как Олимпия, Делос, Дельфы и Додон, были объявлены неприкосновенными. В отношении тех мест нельзя было предпринимать никаких насильственных действий. Поэтому эти места иногда использовались как убежища. Однако другая государственная и частная собственность другой стороны могла быть разграблена и уничтожена.
            Древнегреческий мыслитель Ксенофонт отмечал, что общим и постоянным правилом является то, что жители и имущество города, отнятого у врага на войне, принадлежат победителю.
            Платон отмечал, что война является естественным и, следовательно, необходимым условием для варваров. Лучшая война — это не междоусобицы: ужасно, что они нужны. А мир – это всеобщая дружба и доброта. Мыслитель считал, что если началась война, то необходимо максимально смягчить военные действия - не разрушать храмы, помиловать пленных и покинувших поле боя, добиться временного мира для погребения убитых [14, с. 92].
            Ряд философских течений древности внесли значительный вклад в смягчение жестокости и бесчеловечного обращения, допускаемых в ходе войн. В этом отношении особенно выделяется стоицизм, отдающий предпочтение принципам гуманизма. Принципы развития международного гуманитарного права были возведены на уровень учения стоиков. Эта доктрина была широко распространена в первые дни Pax Romana, нашла сильных сторонников, таких как Сенека и Цицерон, и вступила в свой золотой век. Сенека и Цицерон отстаивали идею равенства всех людей и осуждали рабство. По их мнению, нельзя во время войны запрещать законы, по которым люди живут в мирное время. Идея справедливой войны также принадлежит римским стоикам: нельзя начинать войну без справедливой причины (то есть только с целью восстановления и защиты справедливости). Философское утверждение «Нельзя начинать войну без justa causa» (законной причины) также было выдвинуто с добрыми намерениями. Иными словами, «война может быть начата только в целях защиты или восстановления справедливости» [3, с. 24].
            В древние времена правила ведения войны не всегда были гуманными. Например, в Древнем Риме население соперничающих государств было объявлено вне закона, а пленных воинов и мирных жителей обычно подвергали различным оскорблениям и казнили после торжественного шествия [16]. Оставшихся в живых превращали в рабов. Римляне видели в войне исполнение воли своих богов. Поэтому долгое время не устанавливали никаких ограничений на войну. Так как они не считали соперничающих богов своими, они считали, что храмы могут быть разрушены и разграблены.
            Римский юрист М. Цицерон, описывая в своих произведениях как мирные, так и военные отношения, показал, что получение военной добычи, взятие в плен и порабощение жителей завоеванных мест безусловно законно. В то время никто не сомневался в этом. Например, Салустий всегда отмечал, что каждый ход разрешен для победителя [5, с. 39]. Конечно, это был негуманистический подход.
            В древности война объявлялась и велась не только против враждебного государства и защищавших его воинов, но и против всех живущих на территории этого государства в целом. Однако древние правила войны были более гуманными, чем средневековые правила войны.
            В Средние века церковь признавала право убивать пленников (которые считались неверными) и обращать их в рабство.
            Концепция «справедливой войны» св. Августина, основанная на средневековых христианских представлениях, оправдывала войну и выступала своеобразным компромиссом между политической необходимостью и нравственными принципами. Августин обосновывал эту концепцию следующими положениями:
- естественный порядок отражает божественный порядок;
- законный суверен определяет свою власть и осуществляет ее;
- война справедлива, потому что ведется на основании воли Божией;
- враг христианина есть и враг Бога;
- война, которую ведут нехристиане, несправедлива [4, с. 245-250].
            Конечно, эта концепция совершенно неверна, однобока и противоречива. В частности, последние два положения далеки от объективности и совершенно неприемлемы.
            Жестокое обращение с побежденными, причинение ненужных и бесцельных разрушений, уничтожение вражеского имущества были обычным явлением и характерны для средневековых войн. В Средние века войны меньше подчинялись каким-либо нормам, чем в древности. В Средние века господствовали не какие-то законы или правила ведения войны, а просто грубая сила. Иногда мародерство было главной целью войны. По мере развития наемнического опыта такие грабежи становились все более частыми и интенсивными. Были даже специально созданные для этого группы [7, с. 100; 14, с. 94]. Все, что нельзя было унести, часто уничтожалось: вырубались деревья, специально вытаптывались и сжигались возделываемые поля, забивался скот.
            Таким образом, суммируя все идеи, изложенные в данной статье, можно прийти к следующим выводам.
1. Почти все гражданские общества на протяжении всей истории выработали нормы, направленные на ограничение излишне жесткого и жестокого поведения и обращения с личным составом и имуществом противника в военное время.
2. Влияние господствовавших в древности рабовладельческих отношений на войны и правила ведения войны было неоднозначным и неоднозначным. Так, если эти отношения привели к увеличению войн, связанных с необходимостью получения рабов, то, с другой стороны, потребность в рабах была мотивом порабощения жителей вражеского государства путем сохранения их жизни, а не убийства, что поощряло гуманизация.
3. В результате проведенного анализа и обобщения можно выделить следующие этапы истории развития международного гуманитарного права:
1) Античность;
2) Средневековый период;
3) период с середины XVII до середины XIX века;
4) период с середины XIX до начала XX века;
5) период с начала 20 века до середины этого века;
6) Период со второй половины 20 века по настоящее время.
 
                                  Библиография:
 

1. Августин А. Слово о разорении города Рима / А.Августин; предис. и пер. с латин. С.А.Степанцова // Вестник древней истории, - 2001. № 2 (237), - с. 245-250.
2. Баскин, Ю.Я. История международного права / Ю.Я.Баскин, Д.И.Фельдман. - Москва: Международные отношения, - 1990. - 205 с.
3. Бисултанов, А.К. Развитие международного гуманитарного права в условиях изменяющейся природы современных вооруженных конфликтов: / автореферат дис. канд. юрид. наук. / - Москва, 2016. - 24 с.
4. Догель, М.И. Юридическое положение личности во время сухопутной войны: Комбатанты / М.И.Догель. – Москва: - 2016. - 376 с.

 

1. Баскин, Ю.Я. История международного права / Ю.Я.Баскин, Д.И.Фельдман. - Москва: Международные отношения, - 1990. - 205 с.
2. Бисултанов, А.К. Развитие международного гуманитарного права в условиях изменяющейся природы современных вооруженных конфликтов: / автореферат дис. канд. юрид. наук. / - Москва, 2016. - 24 с.
3. Догель, М.И. Юридическое положение личности во время сухопутной войны: Комбатанты / М.И.Догель. – Москва: - 2016. - 376 с.
4. Жуковская, Т.В. Из истории образования международного гуманитарного права // Формирование знаний о международном гуманитарном праве как одно из условий воспитания толерантности у подрастающего поколения / Материалы республиканской научно-практической конференции, - Майкоп: Министерство образования и науки Республики Адыгея, - 2007, - c. 74-80.
5. Законы Ману. - Москва: ЭКСМО-Пресс, - 2002. - 496 с.
6. Капустин, А.Я. Международное гуманитарное право. Учебное пособие / А.Я.Капустин, Е.В.Мартынен. - Москва: Издательство УДН, - 1991. - 80 с.
7. Малышева, Т.А. Возникновение Общества Красного Креста как первый историко-правовой этап в становлении централизованного оказания гуманитарной помощи // Вестник Саратовской государственной академии права, - 2011. № 4 (80), - c. 199-202.
8. Международное право: учебник для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция» / Под ред. К.К.Гасанова, Д.Д.Шалягина. - Москва: ЮНИТИ-ДАНА, - 2014. - 543 с.
9. Ореховский, В.О. Возникновение и развитие международного гуманитарного права (до середины 60-х гг. xix в.) // «Естественно-гуманитарные исследования». Международный журнал, - 2014. №2 (4), - с. 23-30. 
10. Пузырева, Ю.В. Историко-правовые аспекты становления и развития принципа защиты гражданских объектов в период вооруженных конфликтов // Московский журнал международного права, - 2012. № 1, - с. 89-110.
11. Хенкертс, Ж.М. Обычное международное гуманитарное право. Перевод с английского / Ж.М.Хенкертс, Л.Д.Бек. -  Москва: - 2006. - 874 с.
12. Чемякин, Ю.В. Международное гуманитарное право и СМИ. Конспект лекций: [Электронный ресурс] / URL: http: // www.kzdocs.docdat.com/docs/index41775.html?page=16

 
 
                                                            Резюме
В данной статье исследованы вопросы, связанные со становлением и развитием международного гуманитарного права в древности и средневековье. В статье автор указывает, что на протяжении истории практически во всех гражданских обществах вырабатывались нормы, направленные на ограничение излишне жесткого и жестокого обращения с живой силой и имуществом противника во время войны. При этом в результате своего анализа и обобщений исследователь выделяет этапы истории развития международного гуманитарного права.
Ключевые слова: античный период, средневековый период, война, правила ведения войны, гуманитарное обращение, развитие гуманитарного права, гражданское население, гражданские объекты.
 
                                     Summary
This article deals the formation and development of international humanitarian law in ancient times and the Middle Ages were studied. In the article, the author points out that throughout history, almost all civil societies have developed norms aimed at limiting unnecessarily harsh and cruel behavior with the enemy's manpower and property during war. At the same time, as a result of his analysis and generalizations, the researcher distinguishes the stages of the history of the development of international humanitarian law.
Key words: ancient period, medieval period, war, rules of war, humanitarian treatment, development of humanitarian law, civilians, civilian objects